Татуировки в Древнем Египте

Слово "татуировка" происходит от полинезийского Ta, означающего "наносить удар", которое превратилось в таитянское слово tatau, означающее "отмечать что-то", поэтому татуировки стали ассоциироваться в наши дни с Полинезией. Однако искусство татуировки насчитывает тысячелетия, и в Древнем Египте оно практиковалось, по крайней мере, уже в эпоху Среднего царства (2040-1782 гг. до н.э.). В древних культурах, таких как Греция и Рим, татуировку носили как культовый символ, посвящающий человека определенному богу, как клеймо, символизирующее рабство, как знак определенной профессии (например, проститутки) или для поощрения плодородия или защиты. В этих культурах татуировки носили как мужчины, так и женщины, но в Египте татуировки, похоже, носили только женщины, хотя, возможно, по тем же причинам.

Интересное различие, однако, сохраняется в интерпретации татуировок египетских женщин по сравнению с татуировками других культур: татуировки египетских женщин рассматривались - и рассматриваются, когда их просто не игнорируют, - как символ низшего класса и знак танцовщицы или проститутки без рассмотрения других возможностей. Более того, даже когда такие варианты интерпретации допускаются, они должны аргументированно опровергать прежнее понимание.

Ранние египтологи интерпретировали эти татуировки в соответствии со своим собственным пониманием и предрассудками относительно боди-арта и, исследуя женские мумии или женские статуи, пришли к выводу, что татуировки носили проститутки низшего класса и танцующие девушки. Джоанн Флетчер, научный сотрудник кафедры археологии Йоркского университета, объясняет путаницу, вызванную оценкой этих ранних интерпретаций:

"По мере того, как появлялось все больше свидетельств о татуированных женщинах, которые явно были жрицами и членами двора, интерпретация татуированных женщин "низкого класса" была несколько пересмотрена, чтобы включить понятие культовых татуировок, идентифицирующих женщину с поклонением Хатхор. Однако такое понимание все еще несло в себе эротизм и сексуальность, которые современное восприятие не может включить в определение жрицы. Даже в современном "прогрессивном" обществе эти древние татуировки продолжают широко ассоциироваться с представителями низших слоев общества, как и в 19 веке нашей эры. Хотя точные значения древнеегипетских татуировок могут быть неясны, кажется очевидным, что они имели множество значений и что женщины из разных социальных классов предпочитали носить их."

Утверждение, что татуировки носили только проститутки, танцовщицы и "женщины низшего класса", становится еще слабее, если рассмотреть случай Амунет, жрицы богини Хатор из 11-й династии Среднего царства. Мумия Амунет, обнаруженная вместе с другими в 1891 году египтологом Евгением Гребо в Дейр-эль-Бахри, показывает узоры из татуированных линий на ее руках, бедрах и нижней части живота. Эти татуировки интерпретируются некоторыми учеными как символы плодородия, и это утверждение подкрепляется другими статуями и мумиями татуированных женщин с такими же знаками на теле.

Считается, что эти татуировки носила жрица в честь Хатхор, которая, помимо своих многочисленных обязанностей, была также богиней плодородия. Их носили и другие женщины как символическую защиту ребенка в утробе матери и во время родов (хотя это не взаимоисключающие понятия, поскольку жрицы могли выходить замуж и иметь детей). Отмечается, что по мере развития беременности и вздутия живота женщины татуировки образовывали замысловатый сетчатый рисунок от поясницы до пупка, создавая своеобразный защитный барьер между миром и еще не родившимся ребенком. На защитный аспект татуировки указывает и фигура бога-покровителя Беса, которую женщины татуировали на внутренней стороне бедра. Джоанн Флетчер отмечает:

"Это подтверждается характером распределения, в основном вокруг живота, на верхней части бедер и груди, а также объясняет специфические типы рисунков, в частности, сеткообразное распределение точек, нанесенных на живот. Во время беременности этот специфический рисунок расширялся в защитной манере, подобно тому, как бисерные сетки помещались над завернутыми мумиями, чтобы защитить их и "удержать все внутри". Размещение маленьких фигурок домашнего божества Беса на верхушках бедер снова предполагает использование татуировок как средства защиты во время родов, поскольку Бес был защитником рожениц, и его расположение на верхушках бедер было подходящим местом. Это в конечном итоге объясняет татуировки как чисто женский обычай."

В Древнем Египте не сохранилось никаких письменных работ на тему татуировок, поэтому интерпретация всегда спекулятивна, но кажется вероятным, что эти татуировки были не просто украшением, чтобы сделать женщину более привлекательной для мужчины, а служили более высокой цели, и, кроме того, эта цель отличалась в разные эпохи. Грейвс-Браун пишет:

"Большая путаница также возникает из-за смешения изображений Беса на ногах танцовщиц Нового царства со знаками Среднего царства на телах элитных женщин и "кукол плодородия". Все свидетельства говорят о том, что единственными египтянами в Династическом Египте, имевшими татуировки, были женщины, и что эти женщины были элитными придворными дамами и жрицами Хатхор, возможно, украшенными для обеспечения плодородия, но не для простого развлечения мужчин. Происхождение и точное значение татуировок, однако, остаются неясными."

Бес был в первую очередь богом-покровителем беременных женщин и детей, но также ассоциировался с сексуальностью, плодородием, юмором и радостью жизни. Поэтому его изображение на бедре женщины может иметь много значений в этом контексте и не должно интерпретироваться узко, как относящееся только к сексуальному влечению. Тайлдесли пишет:

"Некоторые артистки и служанки Нового царства наносили небольшое изображение карликового бога Беса высоко на каждое бедро в качестве символа удачи и менее тонкого средства привлечения внимания к своим скрытым чарам. Было высказано предположение, что эта конкретная татуировка могла быть торговой маркой проститутки, но не менее вероятно, что ее носили как амулет, защищающий от опасностей родов, или даже как защиту от заболеваний, передающихся половым путем."

Египтолог Джеральдин Пинч также подчеркивает, что татуировки Беса можно интерпретировать по-разному, и пишет: "Амулеты и фигурки Беса были популярны более 2 000 лет. Некоторые женщины даже украшали свое тело татуировками Беса, чтобы улучшить свою сексуальную жизнь или фертильность". Кажется очевидным, что проститутки носили татуировки, основанные на гравюрах и изображениях, таких как на Туринском эротическом папирусе. Туринский эротический папирус - это сильно поврежденный документ, датируемый второй частью Нового царства (Рамессидский период ок. 1186-1077 гг. до н.э.). Интерпретации изображений варьируются от утверждений, что это изображение борделя, сатира на сексуальные нравы или демонстрация сексуальных практик богов. Интерпретация борделя напрямую связана с татуировкой "Бес" как знаком проституток, поскольку одна из женщин на изображениях изображена с татуировкой на верхней части бедра.

Следует отметить, однако, что эта интерпретация далеко не всеми учеными, работавшими с папирусом, принята, и не следует полагать, что, поскольку проститутка носит определенную татуировку, украшение или предмет одежды, эти изображения, предметы и изделия являются синонимами проституции. Татуировки, по-видимому, носили самые разные женщины по разным причинам.

Британский археолог У. М. Флиндерс Петри (1853-1942 гг. н. э.) обнаружил инструменты для нанесения татуировок в Абидосе и городе Гуроб, датируемые примерно 3000 г. до н. э. и 1450 г. до н. э. соответственно. Абидосский набор состоял из острых металлических остриев с деревянной ручкой, в то время как иглы набора из Гуроба были бронзовыми. Судя по татуировкам на мумиях, татуировщики использовали темный пигмент краски, скорее всего, черный, синий или зеленый, с небольшими вариациями.

Казалось бы, татуировка служила в первую очередь религиозным/защитным целям, но это не значит, что у изображений не было других. Ошибка первых египтологов заключалась в предположении, что женщины с татуировками были исключительно танцовщицами, артистками и проститутками, но было бы также ошибочно считать, что татуировки носили только для магической защиты, жрицы, чтобы почтить свою богиню, или для каких-то терапевтических целей. Например, известно, что танцовщица Айседора из Артемисии (ок. 200 г. н.э.) имела татуировку Беса на бедре, но не имела детей и не была ни проституткой, ни жрицей.

Были ли татуировки у женщин уже в додинастический период в Египте, неизвестно, и любые предположения носят чисто умозрительный характер, но со временем татуировка явно стала важной частью жизни многих женщин. Интерпретация того, что именно означали эти татуировки для этих женщин, также спекулятивна, поскольку кажется очевидным, что музыканты и танцовщицы действительно имели те же типы татуировок, что и жрицы.

Проблема в том, что в наше время "танцующая девушка" интерпретируется как полярная противоположность "жрице", как будто в религии нет и намека на эротизм или сексуальность, а в танцах и сексе нет божественного аспекта. Египетская религия была полностью интегрирована в жизнь людей, и сексуальность была такой же частью этой жизни, как и любой другой аспект. Возможно, как и в наши дни, татуировка в Древнем Египте имела множество значений, помимо амулетной защиты или культовой преданности. В случае с изображением Беса, бога, известного как поощряющего веселье, так и обеспечивающего защиту, возможно, это было просто выражение радости, которую человек находил в своей жизни.